朝聖之路

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一部關於信仰轉變的連續劇 : 一個皈依有爭議性宗教的人會遭受信仰的危機。

The Path 敘述一個家庭處於有爭議的邪教運動的中心，因為他們在與人際關係，信仰和權力鬥爭。每集要深入研究信仰的引力，以及在我們被框架的生活和我們真正想要的生活之間進行選擇的意義。

宗教回歸 ——這是個模糊的概念，因為宗教從來都沒有消失過。宗教和音樂一樣，即使一段時間內被排擠出視線範圍，它也仍然能夠停留在人們的心中。

“ 沒有宗教之間的和平，就沒有國家之間的和平！沒有宗教之間的對話，就沒有宗教之間的和平！” 這是普世倫理原則中的兩句核心論點。

在全球化的時代下，互聯網給人們提供了前所未有的信息交流平台，對知識的獲取比過去任何時候都簡便了。這種發展能夠促進宗教之間的對話嗎？原則上可以說 -是，儘管這也帶來一系列的問題。我們今天可以更好地了解其它宗教，這是積極的。當然還有一個問題，就是人們是否真正有了解的意願。有些人就根本不想，他們認為自己只研究自己的宗教就已經什麼都知道了。

宗教狂熱者把聖經的每字每句都奉為教條，並且揚言他們不需要其它宗教；另一方面，也有一些教條化地主張政教分離，主張世俗化的人，這些人只要一聽到宗教這個字眼就會發怒，認為學校裡根本不需要討論這個話題。他們其實是不能接受當今宗教成為世界歷史發展的權力因素這個事實。

根據一個很有代表性的民意調查結果，最受德國人歡迎的宗教已經不再是基督教，而是佛教。

佛教在西方被看作是沒有教條，沒有太多條框約束的宗教。它是一種回歸內心的宗教，重視的是默念冥想，對終極實在的想像沒有那麼人格化，也沒有那麼具體。另一方面的原因是，基督教由於其權力集中已經給很多人造成了反感。如果我們有這樣一個教皇，他常常拋頭露面，並且作為世界的宗教主宰者，他強調只有跟隨他的人才是真正的基督徒，只有他的羅馬天主教廷才是真正的教會，那麼很多人都會被搞得精神緊張的。

宗教新回歸浪潮是一個全世界性質的現象，同時可以在不同的文化區域裡可以觀察到，且體現為類似的模式。無可爭議的是，這種回歸完全有可能為一些政治家以負面的方式加以濫用。

宗教 “ 酷 ” 化
人們更積極地尋找他所在社團的文化特徵，這是這個世紀的一個像徵。在20世紀的民族國家時代，各種不同的文化區域的許多年輕人在左派思想裡找到一種全球特徵。20世紀的左派特徵是對他們父母輩的文化遺產作出批判。

這一現像不單發生在工業國里，而也在一些發展中國家中得到強烈的體現對宗教的反思不僅涉及老一些的幾代人，也進入了年輕的追求“酷外表”的年輕一代中。人為什麼尋求宗教

一個人面對痛苦和痛苦來源的反應: 就是引發反應式叛逆，人會與痛苦的來源對抗。我們就會瞭解到痛苦驅策論的徹底無用。一個人的邪惡的程度，與他曾經遭受的破壞性(痛苦程度)行為成正比。印痕的鍵入

個體(包括社會經常忘了兒童也是個體)會反抗懲罰(痛苦)的來源，不論那來源是父母或是政府。凡是與個體站在敵對立場的懲罰來源，在某種程度上(這與懲罰來源帶來的利益成比例)，都會成為個體反抗的對象。

孩子用叛逆來反抗父母，問題源自於同一機制，孩子在意識層次上受到查問時，並不會意識到叛逆的真正原因，卻會為自己的行為提出各種各樣的辯解，人類心靈是一部相當奇妙的電腦，這部電腦為不合理的行為找出理由。

當親和力法則受到破壞，這種親和力的破壞進入反應式心靈時，人便成了不利生存的敵意來源，或成了懲罰來源。在印痕的層次上與同伴間(包含照養的父母)發生親和力破裂，才會對動力產生最嚴重的阻礙。

「出生」是傳染現象最明顯的印痕之一，在此，母親和嬰兒兩人都接收了一個相同的印痕，只是疼痛位置和「無意識」的深度有所不同，這個印痕在許多方面都極具破壞性，母親的聲音會「再刺激」起孩子的出生印痕，而孩子的出現也會「再刺激」起母親的生產印痕，因此他們對彼此都具有「再刺激性」。偏差錯亂的傳染